孫思邈：圣童去后水云閑

? ? 壹

　　江水清澈，水波不興。

　　橘子洲綠樹婆娑，鳥雀咿呀，宛如乖順的嬰兒躺在湘江巨大的搖籃之中。孫思邈頭戴方巾，身穿圓領袍衫，腰間掛著香囊，雙手靠著背后，站立船頭。他神情篤定，精神抖擻，烏黑發光的須發一點也看不出90多歲的年齡，只有閃著光芒的眼睛里略帶一絲旅途的疲憊。

　　孫思邈靜靜地觀察著船只在江流上緩緩轉向，駛向江岸。已是深秋，岸邊的楓樹一片火紅，隨著船只越來越近，方可看清樹葉從上往下一層紅，一層黃，一層綠，微風吹拂，幾片楓葉在空中飛舞，快落下來又被風吹了上去。風停了，楓葉慢慢降下來，有的落在樹底，有的落在附近的灌木叢中，有的被吹落在江面，隨著江水緩緩流去。

　　唐朝貞觀十年（636年），孫思邈自長安（西安）東行，過灞橋后往東南，經藍田七盤嶺至商州黑龍口。順漢水至荊州，船只再沿長江穿梭，江面寬闊，波光粼粼，經洞庭湖從岳州（岳陽）入湘江由北往南到潭州（長沙），意圖尋訪張仲景散落在民間的醫書藥方。

　　這是孫思邈第一次來到潭州，卻沒有絲毫的陌生與驚訝。因了張仲景，他對這里的風光倍感親切，甚至有著前所未有的激動。

　　天空一片蔚藍，碼頭的麻石被水洗得格外干凈，靠邊沿的石頭縫里長著青苔、雜草，露出些許蕭瑟、破敗。這里距離賈誼生活過的太平街只有幾百米之遙。秋天是容易悲傷的季節，孫思邈想到賈誼，就想起自己的童年，想起往日的時光。

　　西魏大統七年（541年），孫思邈出生于長安附近。不幸的是，他一出生就體弱多病，面黃肌瘦。好在父母疼愛有加，常常為他尋醫訪藥，才使得他長大成人。孫思邈《千金要方·序》曰：“吾幼遭風冷，屢造醫門，湯藥之資，罄盡家產。”“藥罐子”孫思邈拖累了家庭，孫家負債累累，窮得家徒四壁。

　　西魏恭帝二年（555年），孫思邈的父親帶他見到了柱國大將軍獨孤信。15歲的孫思邈憑借自己的聰明才智征服了這位馳騁沙場，權傾朝野的將軍。獨孤信當面稱贊他為“圣童”，給了他莫大的榮耀。一年后，獨孤信因為朝廷爭斗被賜死，他的去世改變了孫思邈的一生。天堂、地獄，竟然咫尺。無緣仕途，未必不是好事。年輕的孫思邈離開家鄉，先后到太白山和終南山過上了隱居生活。他開始向往老莊，在當時盛行的“陰陽錄命”“諸家相法”等道教學說上消耗了大量時間。他努力學醫，潛心鉆研唐朝以前歷代醫家的著作，對《素問》《甲乙》，對人體的“五臟六腑”“十二經脈”等進行了深入細致的研究，還利用久居山林的自然條件，鉆研并整理記載了大量藥物識別、采集、炮制、貯存等方面的豐富經驗。他成了世間一致稱贊，無人不曉的一代名醫孫思邈。

　　“咚咚，咚咚”，岳麓山上麓山古寺的鐘聲敲響。夕陽躲進云層，霞光灑滿江面，古銅色的大地一片寂靜。孫思邈從臨湘門走進了長沙城。長沙素有“湖湘首邑”之稱，春秋時期就被納入楚國版圖。戰國時長沙城便有相當的規模，東起現黃興路和蔡鍔路之間，南到坡子街一帶，西臨下河街，北抵五一大道與中山路之間。以后，長沙城不斷向四周擴展，唐朝時依然是以現在五一大道為中心沿周邊展開的一個長方形，這個中心位置經歷2000多年到現在都沒有改變。

　　進了城，沿著寬敞的大街從西往東。街道鋪著條形的麻石，路中間被馬車壓出了一道道深淺不一的車痕。兩邊商鋪林立，有的已經在內堂點燈，突然一陣藥氣撲鼻，應是藿香、當歸的味道。孫思邈順著香味找去，竟然是一條藥鋪街。他便在附近找了一個小店，住了下來。孫思邈隔窗眺望月亮，月光如水，仿佛在樹葉間流動。莫非真有天意？這股藥香與張仲景和他的《傷寒論》有什么關系嗎？

　　東漢建安七年（202年）張仲景出任長沙太守。當時民不聊生，疫癘流行，而朝廷有規定，太守不得擅進民居。于是醫術高超的張仲景每月初一、十五兩天不問政事，在衙門坐堂給長沙百姓看病治療，廣施湯藥。他贏得了百姓的愛戴，也獲得了人們的尊重。直到今天，為了紀念他，湖南省中醫院門口還豎立著張仲景的雕塑。張仲景通過對前人醫學著述的研究，結合自己醫治病人的經歷，寫下了《傷寒論》這部不朽之作。孫思邈學醫后一直在尋找這本奇書，可因為時代久遠，竟不能如愿。想到這里，孫思邈又有了莫名的興奮，躺在床上不知道是睡著了還是醒著，迷迷糊糊一直到天亮。

　　第二天早晨一起床，孫思邈便敲開藥鋪的門，拿出自己掌握的藥方，誠懇地想用自己的方子換取張仲景留下的書籍或藥方。所有的人都熱情地接待了他，但談及張仲景及其藥方均緘口不言，似有難言之隱。孫思邈帶著疑惑與失望無功而返，最后還是一位白發蒼蒼的老者被他的真誠所感動追了上來，輕聲在他耳邊說了一句：“先生如有意可以去百里龍山走走。”孫思邈從失望中又燃起了希望……

? ??貳

　　從潭州沿湘江逆水而上，在湘潭由漣水入漣源，這里有座大山叫龍山，又稱百里龍山。根據《湘鄉縣志》記載，漢代連道縣治所位于楊家灘（漣源市楊市鎮），因毗鄰龍山而得名“龍城”，可見龍山在漢代就是名山。龍山山脈綿亙在如今漣源、新邵、邵東、雙峰四縣市，主要部分在漣源市西南邊陲，最高峰岳坪峰海拔1531.37米。這里屬亞熱帶地區，四季分明，氣候溫和，雨量適中，日照充足，特別適宜中藥材的生長。山上有中藥2000多種，并不缺靈芝、人參、天麻、何首烏、野山七等珍貴藥材，有“天下藥山”之稱。張仲景任長沙太守時，曾經由昭陵（邵陽）縣令陪同上龍山采藥，為他寫作《傷寒論》提供了寶貴的資料。

　　孫思邈知道尋找藥方必須花費一些時日。他便在山腳一個村子住了下來。村莊在群山環繞之中，古樹蔥郁，溪流清澈，民風淳樸。孫思邈一邊尋訪書籍，一邊行醫贈藥。龍山腳下住著神醫的消息一傳十，十傳百，自然吸引了不少人前來尋醫問藥。孫思邈居所前有一條小河，河水奔騰，來往不便。村民便自發集資，在小河上修了一座堅固的木橋，命名為“孫家橋”。這個村莊也便有了自己的名字“孫家橋村”，一直延續至今。

　　為了生計，村里很多人都跟著孫思邈上山采藥。金燦燦的葉子，靜靜挺立在山間的是金錢松，根皮入藥叫土槿皮，可治頑癬和食積；松樹下結出一串串紅艷艷野果的是天南星，炮制后可用于治療咳嗽、眩暈；黃精，莖塊似生姜，九蒸九曬后性甘味甜，既可入藥又可食用……在孫思邈的指導下，家家戶戶都掌握了一些制藥的技術，無論何時走進村里都彌漫著沁人心脾的藥香。

　　南岳衡山盛產銀杏、金銀杉等珍貴草木。這期間，孫思邈曾去衡山采取松脂。《千金要方·卷二十七·養性》云：“其谷正從衡山嶺直東四百八十里，當橫揵，正在橫嶺東北，行過其南，入谷五十里，窮穴，有石城白鶴。其東方有大石四十余丈，狀如白松。松下二丈有小穴。東入山有丹砂，可食；其南方陰中有大松，大三十余圍。有三十株不見日月，皆可取服之。”孫思邈對采藥的山谷進行了白描，如同拍照取景一般，今天讀來依然如臨其境。

　　孫思邈醫術高明，救人無數。龍山一直流傳著他治病救人的各種傳說，如兩針救雙命、喜得龍將、藥王傳醫道、藥王治疫病等。“兩針救雙命”更是流傳甚廣。一天，孫思邈在龍山行醫，來到一個小山村，見到有人家出殯，棺材底下竟有鮮血滴出。經詢問，“死者”是一個因難產去世的女子。孫思邈對其家人說死者還有救，叫人打開棺材蓋，用銀針扎“死者”的“人中”穴。不一會兒，“死者”就活了過來。鄉親們把女子抬回家，孫思邈用銀針扎她“合谷”穴，不久，一個活嬰誕生了。

　　光陰荏苒，日月如梭，幾年過去，孫思邈并沒有如愿在龍山找到張仲景的《傷寒論》，只尋得一些散落的藥方。他開始做自己想做的事。他要像張仲景一樣，把他多年行醫的經驗記錄下來，傳給后人。“人命至重，有貴千金”，那就讓“千金”來做其書名吧！孫思邈夜以繼日地寫作，終于完成了《千金要方》。書共三十卷，記載藥方5000多首，內容既有診法、癥候等醫學理論，又有內、外、婦、兒等臨床各科。既涉及解毒、急救、養生、食療，又涉及針灸、按摩、導引、吐納。

　　孫思邈反復撫摸著書本，嘴角露出愜意的笑容。瞬間，他又臉色凝重，長嘆了一口氣，在《千金要方·傷寒上》無奈寫下：“江南諸師秘仲景方，不傳。”

　　孫思邈帶著尋訪醫書不得的遺憾，悄悄離開龍山返回長安。民眾為感懷他的恩德，在龍山之巔岳坪頂修建了一座藥王殿。幾毀幾建，龍山民眾始終沒有忘記孫思邈的大德大義。不過，現在的藥王殿建于清朝乾隆三十七年（1772年），占地900平方米，建筑面積約400平方米，由山門、殿堂、丹房、仙井房、藥房、廚房等組成。條石砌墻，鐵瓦蓋頂，莊嚴肅穆。

　　“晴朝處處啟云關，放舸清漣第幾灣。十里好峰鶯館靜，半江新水鴨欄閑。”清朝兩江總督、兵部尚書陶澍的《祭祀藥王·橋市泛舟》前四句既描寫了清朝安化與湘鄉分界線橋頭河的美麗景象，又表達了后人對孫思邈的深切感懷。自唐至今，湖湘人始終不忘孫思邈的大恩，銘記先賢，祭祀孫思邈的“藥王廟”遍布三湘。統計數據表明，全國修建“藥王廟”最多的省是陜西省，其次是四川省，然后便是湖南省。

? ??叁

　　貞觀年間，唐太宗李世民多次召見孫思邈，為他撰寫了《賜真人頌》，用“鑿開徑路，名魁大醫”“巍巍堂堂，百代之師”等文句對他百般贊賞，并封他為“藥王”。之后孫思邈在上流社會頗受尊重，當時名士多以師禮待他，唐初四杰之一的盧照鄰為他寫作《病梨樹賦》，直抒對生命的感悟。他也留下了“懸絲診脈”“蔥葉導尿”等醫學傳說，烙刻時光印記。

　　孫思邈備受榮寵，盛極一時。但他沒有忘記自己的堅持，也沒有忘記自己的使命。他對上面的封官賞賜，皆予以推辭。唐高宗上元元年（674年），他稱病退隱，閑居長安。

　　孫思邈沒有忘記自己是一個醫者，也沒有停止追求做一位名醫。正如他在《千金要方·大醫精誠》里寫的：“凡大醫治病，必當安神定志，無欲無求，先發大慈惻隱之心，誓愿普救含靈之苦。若有疾厄來求救者，不得問其貴賤貧富，長幼妍媸，怨親善友，華夷愚智，普同一等，皆如至親之想。亦不得瞻前顧后，自慮吉兇，護惜身命。”孫思邈認為醫者要先發“大慈惻隱之心”，進而立誓“普救含靈之苦”，對病人要一視同仁“皆如至親”。他說到也做到了，行醫百年，始終如一。不管身在何處，他都在提高醫術，平等待人，解除疾病。

　　經歷太多世態炎涼，看透多少人情世故，但孫思邈始終有一個遺憾，那就是《傷寒論》還沒找到。每每想到這里，他就有了自責，有了愧疚，夜不能寐，茶飯不思。“一事長于己者，不遠千里，伏膺取決。”一天，他披著銀白的頭發，側望著南方，平靜的眼眸噙著淚花。突然，他的臉上多了一股剛毅，眼神變得堅定，用手重重地拍在桌上，決定再去一次潭州。

　　孫思邈一邊觀賞沿途美景，一邊整理沒有寫完的《千金翼方》。《千金翼方》對《千金要方》做了必要和有益的補充，記載藥方近3000首，內容涉及本草、婦人、傷寒、小兒、養性、補益、中風、雜病、瘡癰、色脈以及針灸等各個方面。其中收載的800余種藥物，有200 余種詳細介紹了采集和炮制等相關知識，這為后世采集和制作藥物提供了方法，功德無量。

　　30多年的時光，改變了一個人，也改變了一座城市。經過月余跋涉，孫思邈終于又回到了他心心念念的潭州。一個秋高氣爽的日子，他從小吳門進入了城里，沿著連通南北的大道來到走馬樓附近的一條小街。他選擇一個地方建造了一棟坐北朝南的院子，居住了下來。孫思邈早已厭倦迎來送往的場面，抱著尋找張仲景醫書的期待，只好勉強應對慕名來訪的各界名流。功夫不負有心人，他終于在茫茫人海中找到了張仲景散落在民間的各種《傷寒論》資料。面對復雜、繁亂的資料，他需要時間去辨偽存真、去粗取精。他決定帶著這些尋求到的珍貴藥方，去一個安靜的地方好好整理，好好休養。

　　孫思邈少年喜好老莊，學醫之后更是善于養生，自然對道教文化有所了解。道教的源頭是楚地的巫文化，屈原《九歌》所寫的東皇太一就是道教神仙譜中最為尊貴的神仙。先秦諸子百家中的道家代表人物老子、莊子、老萊子等，無一不出自楚國。正由于道教與楚文化有不解之緣，湖湘大地的名山秀水便成了四面八方修仙求道之人的樂土。晉代以來形成的道教七十二福地、三十六洞天，僅今長沙地區就有兩福地，一洞天。鵝羊山為第十九福地，岳麓山為第二十福地，洞陽山為第二十四洞天。鵝羊山與岳麓山相距潭州城不遠，容易被世俗打擾，不利于整理醫書，也不利于修煉。

　　孫思邈決定隱居瀏陽洞陽山。

　　孫思邈離開潭州城以后，人們沒有忘記他。他所居住的小街被命名為藥王街，現位于天心區，東起黃興路，西止西牌樓。附近大古道巷還有洗藥庵。大古道巷因街上有古道觀“洗藥庵”而得名，西起今黃興南路步行商業街，東至蔡鍔南路。洗藥庵毀于1938年“文夕大火”，遺址在今大古道巷小學。學校內原有洗藥井，廢于1964年。僧人持升有詩：“渠水源從故苑來，宮中脂膩舊瀠回。溪流已共昭陽改，岸樹空余劫火灰。洗藥有仙留勝跡，題橋無地吊荒苔。幸鄰泮壁存文獻，時接宮縣到講臺。”洗藥庵之北便是善化縣學宮，所以詩中有“幸鄰泮壁”之句。

　　后來，長沙人自發在孫思邈居所旁修建了藥王宮。清朝光緒《善化縣志》載，藥王宮每年四月二十八日，藥業界都要到這里祭祀“祖師”。清朝劉獻廷《廣陽雜記》載：“藥王宮后有竹圃小亭，幽寂可愛，集杜詩聯云：‘身世雙蓬鬢，乾坤一草亭’。”

? ??肆

　　孫思邈的船沿著湘江往北，右轉直入撈刀河，朝著瀏陽的方向駛去。瀏陽隸屬潭州，因縣城位于瀏水之北而得名。東漢建安十四年（209年），孫權拜周瑜為偏將軍領南郡太守，析臨湘（長沙）縣始置劉陽縣，以瀏陽為其四俸邑之一，直到唐朝景龍二年（708年）復設瀏陽縣。瀏陽地處羅霄山脈北段，峻嶺逶迤，山色秀麗，藥材資源豐富。1930年《瀏陽物產調查表》所載，瀏陽出產何首烏、芥子、葛根、茵陳、梔子、土茯苓、車前草、夏枯球等15種藥材。

　　撈刀河是瀏陽境內的第二大河流，發源于瀏陽石柱峰北麓，流經瀏陽北鄉與長沙，在潭州城北匯入湘江。孫思邈沿撈刀河行至潦滸鋪（瀏陽市永安鎮），改乘馬車，經楓漿鋪，便到了洞陽山下洞陽鋪。洞陽鋪是潭州去往瀏陽縣城的必經之道，孫思邈不顧年歲已高，沿著山徑小心翼翼徒步向洞陽山隱真觀走去。大約走了半個小時，突然眼前一亮，前面豁然開朗，田舍井然，儼然一個繁華的小村莊。這個地方叫作觀前，四周是山，中間是一塊平地，因為處于隱真觀前而得名。

　　隱真觀位于山口左邊的山坡上，唐朝司馬承禎《天地宮府圖》載：“第二十四洞陽山洞，周回一百五十里，名曰洞陽隱觀天。在潭州長沙縣，劉真人治之。”隋朝始建隱真觀，距今1400余年。粵稽寧、劉二氏在此棲隱修煉，后傳說兩人皆得道成仙。隋朝大業元年（605年），隋煬帝敕封洞陽山為道教法門圣地。這里既有許多道長來求仙問道，也有眾多文人雅士拜謁古觀。孫思邈于是便在觀中歸隱，在山中采藥，懸壺濟世，深受鄉民愛戴，被稱為“蒼生大醫”。

　　觀中幽靜，又便于孫思邈甄別《傷寒論》條文。如今，山腳的洗藥井、洗藥橋一直還在那里。孫思邈為病龍治病的傳說更是流傳不衰。據傳，洞陽山附近九溪崖有一條龍得了病，龍體疼痛，鱗下化膿。龍聽說孫思邈在此，于是化身老嫗，前來求醫。孫思邈醫者仁心，對癥下藥，藥到病除。龍康復之后，騰飛之時感念藥王恩德，不忍傷害周邊百姓，于是化身為九只雞各自飛升。龍升天之所便被稱為九雞洞，也就是今天的九溪洞。

　　“圣童去后水云閑，陳跡難尋草木間。獨有微言傳逸史，洞天寂寂在人寰。”這是楊時寫的《瀏陽五詠·洞陽》。楊時是宋朝著名理學家，曾師從理學大師程頤，是尊師重教典故“程門立雪”的主人公。他曾擔任瀏陽知縣，被洞陽山優美的自然風光與神秘的道家文化所吸引，多次前來洞陽山參觀游玩，寫了這首詩。詩中“圣童”正是被獨孤信稱為“圣童”的孫思邈。

　　唐朝詩人劉長卿游歷湘中，也曾經到洞陽山瞻仰孫思邈遺跡，寫下了著名的《湘中紀行十首·洞陽山》：“舊日仙成處，荒林客到稀。白云將犬去，芳草任人歸。空谷無行徑，深山少落暉。桃園幾家住，誰為掃荊扉。”詩中描寫的幽靜、清新的景象令人向往。孫思邈在此修煉，洞陽山聲名大振，隱真觀也成為道教正一派的祖庭，最盛時道觀占地數百畝，聚眾幾千人。

　　隱真觀臨近的仙壽山，也是孫思邈常去的地方。孫思邈去世之后，唐朝武則天長壽二年（693年），當地鄉民為紀念已經去世十年之久的孫思邈，建立了一座藥王廟，又叫靈石寺。清朝同治《瀏陽縣志》有記載：“縣北寺觀，靈石寺，在洞陽鋪。”

　　無獨有偶，如今洞陽山下，正是遠近聞名的國家級生物醫藥園。冥冥之中，藥王孫思邈在庇佑著世人，庇佑著這方土地。

? ??伍

　　瀏陽城東有一座山丘呈東西走勢，高出地面幾十米，山上古木參天，怪石嶙峋，山的東邊十分陡峭，山崖下一條小溪穿流而過。遠看像極了一只匍匐在地的老虎，凝視著眼前白光閃爍的獵物。山不遠處正是從東往西流的瀏陽河。在河道與山之間有一塊平整的土地，土地上有用木頭與稻草搭建的幾間低矮的房子。孫思邈為了方便去往大圍山、道吾山、天馬山尋取藥材，便從洞陽山移居此處。

　　小溪流入瀏陽河之中。溪水清澈，可以清晰地看見河里的石頭、水草、魚蝦。在距離入河口百米的地方有一座簡易的石橋，幾塊青石板搭在麻石墩上，孫思邈便經常在這里洗藥。夜間，他開始認真整理尋求到的《傷寒論》資料。他一邊甄別，一邊求證，修補了過去著作中的錯誤與遺漏，添加了新的經驗與發現。他把收集到的《傷寒論》條文收入《千金翼方》，單獨成為第九、第十卷，并根據自己的經驗對廣義傷寒增加了更具體的內容，創立了從方、證、治三方面研究《傷寒論》的方法，開后世以方類證的先河。《千金翼方》也成為唐代僅有的《傷寒論》研究性著作。

　　孫思邈整理書籍的同時懸壺濟世，不僅贏得了當地百姓的敬重，甚至有了龍虎都不敢作惡的傳說。清朝同治《瀏陽縣志》中記載：“東城外龍潭灣，傳孫思邈棲隱于此，有龍、虎來就醫，思邈療之，俱潛伏。”有一次，孫思邈上山采藥，遇到一只猛虎攔路吼叫，向神醫尋求幫助。孫思邈向虎嘴里一看，果然有一根長長的骨頭卡在了虎的喉嚨上。他順手摸起身邊一只串鄉行醫時用的銅鈴套在胳膊上，把手伸進了虎口，把那骨刺取了出來。骨刺取出后，老虎就地向孫思邈磕了三個頭，走進了山林。此后，看見孫思邈進山采藥，那只老虎就來陪伴他，有時還讓他騎在身上。

　　李畋生于湖南與江西交界處，天資聰慧，隨父練就一身武藝，曾被多處聘為武術教習。父母去世后，以務農、狩獵為生，后來拜在孫思邈門下。孫思邈著有《丹藥》一書，里面記載了把硝石、硫磺、含炭物質混合在一起創造火藥的“硫磺伏火法”。李畋跟著師傅掌握了火藥的制作方法，又受古代燃燒竹子驅趕邪氣的啟發，便制作出最原始的爆竹。他把火藥和竹子結合起來，在竹節上鉆上小孔，然后把火藥填進去，最后用松油封口進行引爆，便發出了響亮的聲音。李畋的爆竹可壯氣驅邪，烘托喜慶氣氛，受到了民眾的極大歡迎。他也被尊稱為“爆竹祖師”。

　　孫思邈隱居山林，采藥行醫，過著神仙般的日子。

　　《千金翼方》問世后，孫思邈再無牽掛。唐朝永淳元年（682年），傳說已是141歲高齡的他便在瀏陽河畔飛升而去。他的徒弟們繼續在此潛心修煉，救治百姓，延續大醫情懷。為了銘記孫思邈的仁心仁術，徒弟們在他居住的房子旁邊修建了昇沖觀，還在山頂修建了閣樓與亭榭。明朝嘉靖《瀏陽縣志》記載著明朝太子少保兼文淵閣大學士陳文的《昇沖觀銘》云：“昇沖觀，在湖廣瀏陽縣之東孫隱山下，不知創于何時，或傳唐孫思邈真人隱處于此修煉。觀以升沖名者，其徒學孫之道，即其地面而屋之，以其師當時升仙而神之也。”昇沖觀多次重建，經歷無數滄桑。但有一點沒有變的是，數百年來這里一直是瀏陽道教的圣地。

　　瀏陽最早的道會司見于明朝嘉靖《瀏陽縣志》載：“道會司在縣治東。明洪武十五年道士王坦然立。天順癸未道士彭思偉重修，今廢。闕址侵沒，印付昇沖觀。”清朝同治《瀏陽縣志》卷四“廢署”載：“道會司，原在縣治東。今址并沒，隨所住觀為之。”這個“隨所住觀”指的就是昇沖觀。可見，清朝晚期的昇沖觀依舊是縣道會司駐地。

　　“孫隱茲山若許年，至今臺觀尚依然。云間不見燒丹灶，橋下猶流洗藥泉。造謁為民祈雨澤，徘徊寓目愛山川。穹碑備載飛升事，勝跡由來豈浪傳。”明朝鄭序《游孫隱山》一詩，記載了當年的臺觀、煉丹、洗藥景觀，提到了一塊“穹碑”詳細記載了洞陽山病龍的“飛升事”。

　　曾經，幼小的我讀過一副壽聯：“花甲重逢增加三七歲月，古稀雙慶更多一度春秋。”當時疑惑世間真有像孫思邈這樣高壽的人嗎？141歲，對今天的人們來說，是一個不可企及的年齡。不過，在世人的心中，“藥王”和“中醫醫德規范和大醫精誠的制定人”孫思邈或許例外。

　　不論孫思邈活了多大年紀，他的經歷與傳奇，已足夠永世流芳。